金剛經的肥皂（SOAP）

S

所謂佛法者，即非佛法

是法平等，無有高下

O

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來

A

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩

P

應無所住，而生其心

法尚應舍，何況非法

所作福德，不應貪著

（肥皂可以洗淨身體，金剛經的肥皂可以洗淨靈魂）

如果佛陀是醫生

問題導向（苦、集、滅、道）病歷

症狀：八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊［色、受、想、行、識］盛苦）

病因：五毒（貪、瞋、痴、慢、疑）造成集諦（因緣和合，因是造身、口、意三業，緣是煩惱）

診斷：諸行無常、有受皆苦

治療：滅（涅槃寂靜）、諸法無我（應無所住，而生其心）

處方：八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）、六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）

六祖惠能上課的共筆

許多人以為坐禪就是打坐，六祖惠能卻說坐禪並不在行住坐臥（「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何處立功過」）。

惠能在湖北黃梅跟隨禪宗五祖弘忍學習，弘忍在三更半夜以袈裟遮圍（不為人見）為其講解金剛經講到「應無所住，而生其心」時惠能便頓悟了，他忍不住高興的說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅， 何其自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法（想不到自性本來是清淨的！想不到自性本無生滅！想不到自性本來就是完整無缺的！想不到自性本無動搖！想不到自性能生萬法！）」，弘忍便把袈裟傳給惠能，是為禪宗六祖。後來他歷經十五年的逃難，輾轉到了廣東曹溪的寶林寺傳揚頓悟法門。

以下是他有關坐禪上課內容的共筆：「坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨」、「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪」、「外離相為禪，內不亂為定」。

惠能的高徒南嶽懷讓有聽進老師的諍言，後成一代宗師。有一次他見到他的學生馬祖道ㄧ正在禪房打坐，便問：「你在做什麼？」「我想成佛！」，南嶽便拾起一片瓦磨了起來，馬祖問：「你幹嘛磨瓦？」，南嶽答：「我想磨瓦成鏡」「磨瓦怎能成鏡？」「打坐又怎能成佛？」「那麽怎麼做？」「就好像牛車一樣，如果牛車不動，你會打車還是打牛？」馬祖默而不語。「你學的是坐佛還是坐禪？如果是坐佛，那麼佛並無固定的狀態，如果是坐禪，那麼禪也不在於坐或臥。法永不停駐於萬事萬物，所以你不可有任何取捨」。

我們應該要再看一次六祖惠能上課的共筆。

孝順街的菩提樹

我在念大學時，住在高雄市的孝順街，當時宿舍的前面有一棵菩提樹，夏天時它為我遮蔽熾熱的南國艷陽，冬天時它為我遮蔽寒風。它陪我度過了快樂的「陽光季節」（英文歌），也陪我度過了令人煩惱的「雨天和星期一」（木匠兄妹合唱團的歌）。

在這期間，「我們笑過，我們哭過」（電影「翠堤春曉」），而且「一路經行處，莓苔見屐痕」（劉長卿）。可惜的是煩惱似乎總是多到「只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁」（李清照），因此我們想盡辦法要消除它。

面對逆境時，心理學用「否認、憤怒、討價還價、憂鬱、接受」來應付，聖嚴法師用四它（面對它、接受它、處理它、 放下它）來應付，蘇軾用「人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」來應付，菜根譚用「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。 故君子事來而心始現，事去而心隨空」來應付，米蘭·昆德拉用「生命中不能承受之輕」來應付，五月天用「為何我的臉上還有笑容，最深的痛也只能沉默」來應付，電影「香草天空」用「沒有苦的甜味是不會甜的」來應付，柳永用「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」來應付，僧志南用「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風」來應付，藝術家用創作來應付（廚川白村：「藝術是苦悶的象徵」），神秀用「身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃」來應付。

但是煩惱的特色是「剪不斷、理還亂」（李煜）和「此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭」（李清照）。聰明的禪宗六祖惠能用「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」與「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提」來應付，因為「凡所有相，皆是虛妄」（金剛經）。

有一次一個學僧舉臥輪禪師的偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」，惠能聽見了便說：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛」，並作了一偈：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」。

孝順街的菩提樹用「沈默之聲」（電影「畢業生」的歌）默默地印證了惠能應付煩惱的智慧：「煩惱即菩提」。