山中的仙丹妙藥

長生不老是自古以來許多皇帝的夢想，有一次一個皇帝又在對此唉聲嘆氣了，有一個弄臣便說：「如果人能長生不老，那麼現在當皇帝的還是你的曾祖父，根本就輪不到你當皇帝」，但是仍然有許多人遠赴山中尋找不老的仙丹妙藥。

日本的山中伸彌（Yamanaka Shinya）立志要成為運動傷害的專科醫師，1987 年畢業後，在大阪醫院整形外科擔任實習醫生，但因為手腳笨拙，別人20～30 分鐘可以完成的手術，自己卻要花 2 小時，連打點滴都會失敗，指導醫師氣到嘲弄他「邪魔中(Jamanaka，與Yamanaka發音近似)」。後來他因為發現誘導性多功能幹細胞（與山中因子 Oct3/4, Sox2, Klf4, c-Myc 等有關）而獲得 2012 年諾貝爾生理醫學獎。

最近美國的索爾克生物研究所發現活化小鼠的山中因子能活化受傷的肌肉，也能延長早夭小鼠的壽命。

或許 Oct3/4, Sox2, Klf4, c-Myc 就是山中的仙丹妙藥吧？

主任的問題

慢性腎衰竭的剩餘腎元不但完整，還會代償性肥大補償了一部分的腎功能，但是代償性肥大也付出了進行性腎衰竭的代價。既然代償性肥大要付出代價，為什麼腎臟還要代償呢？因為腎臟必需完成她的工作：排泄代謝廢物。這就好像希臘神話裡的巨人亞特拉斯（Atlas)被神明懲罰要永遠在世界最西處用頭和手頂住天；而西西弗斯(Sisyphus)則被懲罰要把一塊大石頭推到山上，但是當石頭推到山頂的時候都會再滾下來，他也只能無奈的重複同樣的動作。

我在當內科住院醫師時，有一次內科主任問我們說：「當一天和尚，撞一天鐘，是什麼意思？」，我說：「無奈」，有一位師兄說：「只能勉力撞吧！」，主任笑而不語。

以下是其他人的回答：「閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄」（宋朝程顥），「人在江湖，身不由己」（古龍），「世界是一座舞台，每一個人都是演員」（莎士比亞），「總有ㄧ個人在操縱著木偶的繩子」(電影「戲夢人生」），「我並沒有被繩子牽著跑，因為我的心並不是木頭做的」（電影「軍中春宵」的歌「木偶之心」），「成功等於X + Y + Z，X 等於工作， Y 等於遊戲， Z 等於閉上你的嘴」（愛因斯坦），「幸福不是一切，人還有責任」 （卡謬），「不要問國家能為你做什麼，而要問你能為國家做什麼」（約翰．甘迺迪），「他不重，他是我的兄弟」（哈里斯合唱團），「讓它去吧」（披頭四）。

「這一個世界並沒有幸福與悲慘，所有的只是互相比較罷了。曾經有過極度悲傷的人最能體會極度的快樂，只有曾經有過瀕死經驗的人才能體會生命的快樂。親愛的孩子們，請永遠不要忘記人類所有的智慧都包含在兩個字裏面：等待與希望」(「基度山恩仇記」）

是「無奈」讓我們撞鐘，是「等待與希望」讓我們有持續下去的勇氣。

數學女孩的動人物語

科學分為經驗性科學（自然科學與社會科學）和形式（先驗）科學（數學），其中數學被認為是最確定而崇高（「神所給予」）的真理。

偉大的數學家大衛·希爾伯特（「我們必須知道，我們ㄧ定會知道」）認為數學應該用一種統一的嚴格形式化的語言，並且按照一套嚴格的規則（機械式的方法）來使用。最重要的是數學必須具有完備性（在形式化之後，數學裡所有的真命題都可以被證明）與相容性（證明運用這一套形式化和它的規則，不可能推導出矛盾）。他在 1900 年時提出了 23 個當時尚未解決的數學問題，其中第二個問題是用規則判定一個形式公理(不証自明的道理)系統內的所有命題是彼此相容無矛盾的，可惜這一個夢想在 1930 年時被奧地利的一個年輕博士畢業生哥德爾所提出的「不完備定理」給徹底地粉碎了。

「數學女孩：哥德爾不完備定理」這一本書描述一個喜歡數學、不擅長與人交往的男生（有時候會不經意的注意到身邊女性的情感）在升上高中以後，遇見一位同樣對數學有興趣的少女米爾伽（自稱可以用「心眼」看出一些數學問題的關鍵所在），兩人經常在放學後的圖書室討論數學，後來男主角的表妹由梨（會在撒嬌時發出「喵」的聲音）和國中學妹蒂德菈（「像小松鼠一樣」）也加入了這個圈子，他們熱烈地討論著「哥德爾不完備定理」。

第一條定理說：「任何相容的形式系統，只要蘊涵皮亞諾算術公理，就可以在其中構造在體系中不能被證明的真命題，因此通過推演不能得到所有真命題（意即該體系是不完備的）」。

第二條定理說：「任何相容的形式系統，只要蘊涵皮亞諾算術公理，它就不能用於證明它本身的相容性」。這一條定理很像「說謊者悖論」，它說希臘克里特島上曾經有一個人說「所有的克里特島人都是說假話者」，那麼他是否有說假話呢？如果他確實在說謊，那麼他所說的就是真的，但如果他所說的就是真的，那麼他就是在說謊。算術可以被簡化成語句 A，例如：假設 Α是「本語句不可證」，假設 Α可證將推出矛盾，但是假設 Α不可證卻不能推出矛盾，所以 Α不是一個悖論。

請注意「證明」並不等於「真理」。事實上 A 的含義是它不可證，而它事實上也是不可證的，因此 Α是一個不可證的真命題，也是一個邏輯上自我指涉所產生的矛盾，而不是一個悖論。形式邏輯系統的命題只有真值而沒有含義：公理命題的真值為真。其它命題的真值為真若且唯若該命題可以被證明，其真值為假若且唯若該命題的非可以被證明。

哥德爾說：「這個世界看起來比只作表面觀察的時候，還來得更偉大，而這種偉大可說是無法比擬的」，「我只相信經驗性科學，我只相信先驗真理」，「或許數學比人類的心智更大，也或許人類的心智並非機器」。他本身也是一個喜歡數學、不擅長與人交往的男生，他說：「我越思考語言，就越對於人們竟然能用語言溝通感到驚訝」，他最後死於被迫害妄想症（幻想有人要毒殺他）所造成的營養不良症。

英國數學家羅素在 1913 年寫了一本巨著「數學原理」，嘗試用邏輯證明所有的數學命題，當他發現他的心血被「哥德爾不完備定理」 摧毀了以後說：「如果數學有任何一個不相容的公理，例如：2 + 2 = 5，那麽你就能證明任何事情。例如：4 = 5，4-3 = 5 - 3，1 = 2，既然你與教宗是 2，那麼你與教宗是 1，因此你就是教宗」

英國宇宙學家約翰.巴羅說：「如果宗教的定義是一個擁有無法證明的陳述的系統，那麼數學不但是一個宗教，更是唯一一個能證明自己是宗教的系統」，他說了一個故事，海軍：「請北轉 15 度以避免相撞」，平民：「請南轉 15 度以避免相撞」，海軍：「這是一艘航空母艦」，平民：「這是一座燈塔」。如果航空母艦是數學，那麼燈塔就是「不完備定理」。

「隨著季節更迭，每當春天造訪時，我總會不斷地想起數學的種種。在紙上記列著數學符號，試圖描繪出宇宙。在紙上書寫下數學公式，試圖引導出真理。我總會不斷地想起那些女孩們，彼此切磋那些名為數學的詞彙，在名為青春的時光裡，與我所邂逅的豆蔻年華的少女們─我和三位青春少女的動人物語」（「數學女孩：不完備定理」）。

演化的意義

在人們所有的感覺之中，痛覺是最令人刻骨銘心而難以忍受的。病人的英文是 patient（忍耐），因此病人就是一個忍耐痛苦的人。趙傳：「我很醜，可是我很溫柔」，病人：「我很痛，可是我很忍耐」。痛覺也是病人最不舒服的主訴，而臨床上的理學檢查之一就是檢查病人是否有壓痛（tenderness)點，巧合的是tenderness也有「溫柔」的意思，意思是以後醫生幫病人檢查壓痛點時應該要溫柔一點。

「痛苦是要被感覺的」：「生命中美好的缺憾」這ㄧ本書描述ㄧ位罹患甲狀腺癌而帶著鼻氧氣導管的女生海瑟遇見罹患骨癌的男生古斯：「當你到急診室的時候，護士問你的第一句話往往是痛的程度有幾分(最痛是十分)，有ㄧ次當我胸痛到最嚴重無法呼吸時，我只能用手比出九分，護士問我為什麼把十分比成九分，我說因為我想要把十分留給當我真正最痛苦的時候」、「 你無法選擇自己是否會受傷，但是你可以選擇誰能傷害自己，我喜歡我自己的選擇」，後來她終於用短暫的生命體會到「小小的無限」。「短暫的痛苦將會過去，美麗卻是永恆的」（法國畫家雷諾瓦）：痛苦會過去，溫柔卻是永恆的。

由於佛教認為「色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是」（心經）、「五蘊非有，四大皆空」，許多人以為念佛以後就不會感覺痛苦了，其實連佛陀本身在坐了幾小時講經之後也會覺得腰痛難當。

有一天，年方 14 歲的小和尚神會問禪宗六祖惠能：「你坐禪，還見不見？」，六祖拿起拄杖就往神會身上打了三下，然後問他：「我打你，痛不痛？」，神會答道：「亦痛亦不痛」，六祖就說：「我是亦見亦不見」，神會問：「什麼是亦見亦不見？」「時時反省檢討，只見自己的過錯，而不見他人的是非好惡，所以說是『亦見亦不見』。你剛才說『亦痛亦不痛』是什麼意思呢？如果沒有痛的覺知，就如同草木一般；如果有痛的覺知，就是凡夫境界，會心生瞋恨。你先前所問的見和不見，是心落二邊；後來又說痛和不痛，是生滅之法，二者都不是見性語」。

英國生物學家理察·道金斯在「地球上最偉大的表演：進化的證據」這ㄧ本書說：「為什麼痛覺會如此的強烈？為什麼單純的舉紅旗示警不夠呢？或許強烈的痛覺才能提醒該動物採取適當的措施避免生命的危險，這就是痛覺在演化上的意義」、「我們認為我們知道黑猩猩是高等動物，而蚯蚓是低等動物，我們也認為我們知道這一件事情的意義，而演化讓這一個意義更明確。其實不然，沒有任何人知道這一件事情的意義或者是否它有任何意義。其實它的意義可能多到令人誤解，甚至是嚴重的誤解」。

演化的意義不是證明人類是高等動物，而是告訴我們痛苦是「生命中美好的缺憾」，而且「受苦的人沒有悲觀的權利」（尼采）。

金剛經的肥皂（SOAP）

S

所謂佛法者，即非佛法

是法平等，無有高下

O

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來

A

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩

P

應無所住，而生其心

法尚應舍，何況非法

所作福德，不應貪著

（肥皂可以洗淨身體，金剛經的肥皂可以洗淨靈魂）

如果佛陀是醫生

問題導向（苦、集、滅、道）病歷

症狀：八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊［色、受、想、行、識］盛苦）

病因：五毒（貪、瞋、痴、慢、疑）造成集諦（因緣和合，因是造身、口、意三業，緣是煩惱）

診斷：諸行無常、有受皆苦

治療：滅（涅槃寂靜）、諸法無我（應無所住，而生其心）

處方：八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）、六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）

六祖惠能上課的共筆

許多人以為坐禪就是打坐，六祖惠能卻說坐禪並不在行住坐臥（「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何處立功過」）。

惠能在湖北黃梅跟隨禪宗五祖弘忍學習，弘忍在三更半夜以袈裟遮圍（不為人見）為其講解金剛經講到「應無所住，而生其心」時惠能便頓悟了，他忍不住高興的說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅， 何其自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法（想不到自性本來是清淨的！想不到自性本無生滅！想不到自性本來就是完整無缺的！想不到自性本無動搖！想不到自性能生萬法！）」，弘忍便把袈裟傳給惠能，是為禪宗六祖。後來他歷經十五年的逃難，輾轉到了廣東曹溪的寶林寺傳揚頓悟法門。

以下是他有關坐禪上課內容的共筆：「坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨」、「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪」、「外離相為禪，內不亂為定」。

惠能的高徒南嶽懷讓有聽進老師的諍言，後成一代宗師。有一次他見到他的學生馬祖道ㄧ正在禪房打坐，便問：「你在做什麼？」「我想成佛！」，南嶽便拾起一片瓦磨了起來，馬祖問：「你幹嘛磨瓦？」，南嶽答：「我想磨瓦成鏡」「磨瓦怎能成鏡？」「打坐又怎能成佛？」「那麽怎麼做？」「就好像牛車一樣，如果牛車不動，你會打車還是打牛？」馬祖默而不語。「你學的是坐佛還是坐禪？如果是坐佛，那麼佛並無固定的狀態，如果是坐禪，那麼禪也不在於坐或臥。法永不停駐於萬事萬物，所以你不可有任何取捨」。

我們應該要再看一次六祖惠能上課的共筆。

孝順街的菩提樹

我在念大學時，住在高雄市的孝順街，當時宿舍的前面有一棵菩提樹，夏天時它為我遮蔽熾熱的南國艷陽，冬天時它為我遮蔽寒風。它陪我度過了快樂的「陽光季節」（英文歌），也陪我度過了令人煩惱的「雨天和星期一」（木匠兄妹合唱團的歌）。

在這期間，「我們笑過，我們哭過」（電影「翠堤春曉」），而且「一路經行處，莓苔見屐痕」（劉長卿）。可惜的是煩惱似乎總是多到「只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁」（李清照），因此我們想盡辦法要消除它。

面對逆境時，心理學用「否認、憤怒、討價還價、憂鬱、接受」來應付，聖嚴法師用四它（面對它、接受它、處理它、 放下它）來應付，蘇軾用「人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」來應付，菜根譚用「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。 故君子事來而心始現，事去而心隨空」來應付，米蘭·昆德拉用「生命中不能承受之輕」來應付，五月天用「為何我的臉上還有笑容，最深的痛也只能沉默」來應付，電影「香草天空」用「沒有苦的甜味是不會甜的」來應付，柳永用「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」來應付，僧志南用「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風」來應付，藝術家用創作來應付（廚川白村：「藝術是苦悶的象徵」），神秀用「身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃」來應付。

但是煩惱的特色是「剪不斷、理還亂」（李煜）和「此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭」（李清照）。聰明的禪宗六祖惠能用「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」與「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提」來應付，因為「凡所有相，皆是虛妄」（金剛經）。

有一次一個學僧舉臥輪禪師的偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」，惠能聽見了便說：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛」，並作了一偈：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」。

孝順街的菩提樹用「沈默之聲」（電影「畢業生」的歌）默默地印證了惠能應付煩惱的智慧：「煩惱即菩提」。

「鑽石與鐵鏽」

現年 75 歲的美國歌手巴布.狄倫（Bob Dylan）因為「在美國歌曲的偉大傳統裡，創造新的詩意表現手法」獲頒 2016 年諾貝爾文學獎。

他是 1960年代美國反抗民謠的代言者，雖然他自己否認這一個稱呼。他的曲風多變，他用吉他、鍵盤樂器和口琴伴奏唱出動聽的民謠、藍調、鄉村、福音音樂、搖滾樂，甚至曾經因為在民謠節上用電吉他演奏搖滾樂而被憤怒的觀眾噓下台。他的行事作風特立獨行，他曾說自己是高空鞦韆表演者和「捉兔人」，他說：

「 真正自然的是夢，因爲只有夢是大自然無法碰觸，也無法破壞的」
「我活在自己的夢中，我沒有真正地活在現實世界中」
「我看到無數演說者的舌頭都已折斷/我看到孩子們手中拿著槍枝和利劍...一場滂沱大雨將落下」
「我從不定義任何事，包括美麗和愛國主義：我只看它們本來的樣貌」
「你們喜歡我的音樂並不代表因此我就欠了你們什麼」
「成為一個名人其實是一個負擔，例如耶穌因爲成名所以被釘在十字架上，因此我經常搞失蹤」
「我只能當我自己，無論那是什麼」
「照顧好你的回憶，因爲它們不能重來」
「粉絲對於我有什麼好處？掌聲既不能當早餐吃，也不能幫助我入睡」
「你不需要氣象員也知道，風要吹向何方」
「一個男人必須要走過多少路，才能被稱為男人? 一隻白鴿必須要飛過多少海洋，才能在沙灘上安睡? 答案就在風中飄」

大力支持民權反抗運動的美麗女民歌手瓊·貝茲 （「我們將克服」和「多娜.多娜」）在多年後說她和巴布.狄倫的愛情帶來的是「鑽石與鐵鏽」(https://m.youtube.com/watch?v=GGMHSbcd_qI)：「 我記得你湛藍的眼睛比知更鳥的蛋殼更藍，你曾說我的詩寫得很爛，...十年前我買了些袖扣給你，你也給了我一些東西，雖然我們都知道記憶只能帶來鑽石與鐵鏽，你一上台就已經是個傳奇了，你這一塊璞玉原本是個浪子，迷航直到進入了我的懷抱，然後你停駐了下來，就像暫時迷失在大海中，我也像聖母一般無私的照顧你，我就像誕生在半開蚌殼中的維納斯一樣保護你免於受傷害，現在我看見你站在紛紛落下棕色落葉的地上，頭上覆蓋著雪白的頭髮，...現在你卻說你不是一個懷舊的人，那麼你要如何描述這一種久別重逢的感覺呢？請你給我一個模糊的說法吧！因爲現在的我很需要這一種模糊的感覺，...如果你所能給我的只是鑽石與鐵鏽，那麼我已經付出了我的所有」。

水龍吟（蘇軾）

「似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。
不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚。」

看起來像花又不像花，也沒有人對花落覺得可惜。楊花離家到了路邊，我們以為她無情，但是她卻有愁思。縈繞的柳枝就像受傷的柔腸ㄧ樣，她愛睡的嬌嫩雙眼看起來似開又閉。就像少婦在夢中隨著萬里長風尋找丈夫，卻被黃鶯的啼聲驚醒。
我不恨楊花飛盡，只恨西園的落花無法再接回柳枝。早晨下了ㄧ場雨，我要到何處尋找那些楊花的遺蹤呢？就在那ㄧ池塘的碎萍裏。那一些楊花看起來有三分春色，二分塵土，一分流水。仔細看起來卻不是楊花，點點是離人淚。

燒餅、牛郎、 織女

愛因斯坦說:「因為有時空這ㄧ個四維度，我們把時間區分成過去、現在和未來只是ㄧ個幻覺，雖然這ㄧ個幻覺看起來很可信」。

唐朝有一位德山法師精研律藏，要去挑戰六祖惠能所創立的南方禪宗，因為他認為即使是像他這樣讀書破萬卷的學者都不ㄧ定能學成佛道，這樣的頓悟法門怎麼能呢？於是他走向了湖南，途中向ㄧ位老婆婆買燒餅點心，老婆婆問他:「佛經說『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，請問大師您是要點那一個心？」德山從此就虛心的從龍潭學禪。

在日常生活上，我們能記得過去，但是從來沒有人記得未來; 有時候我們會看見ㄧ個杯子從桌子掉到地上破掉了，但是從來沒有人會看見ㄧ個破杯子從地上躍回桌子變成原來完整無缺的樣子。

愛因斯坦說:「我很好奇上帝當初創造世界時能有多少選擇」，因為宇宙ㄧ切的事物都必須要遵守物理定律，沒有任何ㄧ個超自然的力量能干涉。奇怪的是所有的物理定律都是可逆(亦即沒有時間序)的，那麼為什麼我們覺得時間好像是有箭頭方向的呢？

宇宙萬物和時空是在 130 億年前從虛無中由大霹靂突然誕生，從此空間就ㄧ直膨脹，星系間(例如: 牛郎和織女星之間)的距離愈來愈遙遠，而熱力學第二定律說—個孤立系統(例如: 宇宙)ㄧ定會自發性地朝著熱力學平衡方向(熱寂或是最大熵狀態)演化，亦即第二類永動機不可能存在。

熵是一個系統中的失序現象，亦即該系統混亂的程度。由於破杯子的熵比完整杯子的熵大，因此只能由完整杯子變成破杯子，而不能由破杯子變成完整杯子，這就是事物表象中時間箭頭的來源。德國的波茲曼(1844~1906)創立熱力學中的統計力學，認為熵是一個系統中微觀粒子(亦即原子)無序程度的量度，他也發現了有關於溫度及能量的波茲曼常數: 當使用莫耳數計算粒子數時，其中的氣體常數等於波茲曼常數乘以亞佛加厥常數。

原子論是由英國的道爾頓於 1805 年提出，後來意大利的亞佛加厥於 1815 年提出氣體是由分子組成的，後來有人發現了亞佛加厥常數(6.02 x 10^23)。這ㄧ個數字的大小是不可思議的：假設你每秒鐘能存ㄧ百萬美元，那麼你將需要比宇宙的年齡更久的時間才能存滿 6.02 x 10^23 美元！

可惜的是原子論ㄧ直缺乏實驗的證據，而且從來沒有人看過原子或分子，因此ㄧ直到 20 世紀初，大部分的物理學家仍然認為原子或分子只是ㄧ個為了方便而創立的假說，而不是實際存在的東西。

當時只有少數的人膽敢宣稱原子論，例如：德國的波茲曼認為氣體是由大量做永遠隨機運動的原子或分子所形成，因此波茲曼和當時著名的物理學家進行了ㄧ場嚴重而曠日費時的爭論戰，使得他筋疲力盡而在晚年時得了燥鬱症並抑鬱而終。後來法國的讓·佩蘭(1926 年諾貝爾物理學獎)終於證明了分子或原子是確實存在的，因此他還給了波茲曼一個遲來的公道。如今在維也納墓園裏波茲曼的墓誌銘上刻著ㄧ行簡單有力的波茲曼公式。

美國物理學家勞倫斯·克勞斯說:「在數兆年以後，所有的星系都會遠離我們，因此我們應該要為在偶然的時間裏，住在偶然形成的太陽系和地球上的我們在夜晚抬頭仰望時竟能看見美麗浩瀚的繁星而感到高興」: 我們這ㄧ群「高等的猴子」(史蒂芬‧霍金)應該要為過去的燒餅和現在的牛郎織女星而感到高興，至於未來，就「讓它去吧！」(披頭四的歌)。

「木偶之心」

小時候每當逢年過節時，父親總是會用歐兜邁載我回去彰化縣永靖鄉浮圳村的祖厝和眾堂兄弟姊妹們ㄧ起玩，到了晚上我們就會去附近的廟裏看熱鬧的迎神賽會和布袋戲，聽戲班師傅們用時而高亢、時而低沉的台語「一口道出千古事，雙手搬弄百萬兵」，讓戲棚下的我們看得目瞪口呆。

電影「戲夢人生」描述台灣布袋戲大師李天祿自己的故事，他說他從小就因為被算命仙說命硬必須要稱呼父母親為「阿叔仔」和「阿姨仔」。他的父親是ㄧ位教子甚嚴的布袋戲演師，從小只要他擎偶稍有不慎，就會慘遭父親用布袋戲的尪仔頭狠狠的敲頭。後來他創立了台北市的「亦宛然」劇團，雖然他的掌中操縱著木偶的乾坤，他本身卻也像木偶ㄧ樣，不由自主的見證了人生的生老病死與悲歡離合。

電影「軍中春宵」描述貓王艾維斯·普利斯萊在德國當兵時，和女友莉莉共遊美麗的萊因河後，在ㄧ個小鎮裏客串在後台上用木偶表演，並藉著木偶的嘴巴對她和ㄧ群小朋友深情的唱出了「木偶之心」:「我對妳的愛並沒有被繩子牽著跑，因為我的心並不是木頭做的」。

我們之所以能自主的行動，而不會被線牽著跑，是因為我們有許多骨骼肌藉由肌腱連結著兩個關節，讓我們能自由的移動關節。例如: 笑肌、皺眉肌讓我們能表達複雜的情緒; 嚼肌是全身最強壯的肌肉; 胸鎖乳突肌讓我們能隨意的轉頭; 胸大肌讓美國的電影明星阿諾.施瓦辛格能展示健美的肌肉; 三角肌讓我們的上臂能移動或旋轉; 肱二頭肌、肱三頭肌讓我們的手肘能彎曲或伸直; 腹直肌和背肌讓我們能做仰臥起坐。

ㄧ個人全身有 650~850 條肌肉，分為隨意肌(骨骼肌，又稱為橫紋肌)和不隨意肌(心肌、其他內臟的平滑肌)兩種。「紅樓夢」中的賈寶玉說:「女人是水做的」，事實上水最多佔男人體重的 60% 或女人體重的 55%，其中大部分的水在骨骼肌裏。

每ㄧ條肌肉都有它自己的故事(history 或 his story)，例如:  心臟中有特殊的心肌，能傳遞讓心肌自主收縮的訊號，其中的希氏束(His bundle，他的束)能把心臟節律器(心房的竇房結)的訊號傳向心室。縫匠肌則是全身最長的肌肉，它從髂骨前上棘連接到膝蓋附近的股骨內側髁和脛骨，負責大腿的彎曲、外翻和膝蓋的彎曲，它讓裁縫師工作時能維持有用的姿勢。腳跟上的阿基里斯腱讓我們的腳能移動或旋轉，它也是古希臘神話中全身刀槍不入的阿基里斯唯一的弱點。

縱然「總有ㄧ個人在操縱著木偶的繩子」(「戲夢人生」電影海報上的註解)，只要我們的心不是木頭做的，我們就會擁有自己的故事。